OPERACIÓN OTEIZA. A PROPÓSITO DEL CENTENARIO

El centenario del nacimiento de Jorge Oteiza (1908-2003) es una oportunidad de revisar críticamente nuestra vanguardia o de entregarnos a la cultura temática, de trasmutar las propuestas del oriotarra o de, una vez más, mirarnos el ombligo. A pesar de su genialidad, Oteiza merece sobrevivir a Oteiza.

Andoni ALONSO e Iñaki ARZOZ

Este año 2008 recién estrenado se conmemora el Centenario del nacimiento de Oteiza, nuestro creador más universal y nuestro genio en una tierra pobre en genios y a menudo hasta en inteligencia. En el prólogo del libro Jorge Oteiza, profeta y conspirador (Astero, 2007), intentamos un balance crítico de sus luces y sombras, valorando sus aportaciones en diferentes disciplinas pero sin ahorrarle críticas para, finalmente, salvar su figura como una contribución fundamental al renacimiento de la cultura vasca. Pero, obviamente, ni el más duro ajuste de cuentas con el viejo cascarrabias es suficiente para evitar que caigamos en la fiebre conmemorativa y en el circuito de los centenarios, una de las más perversas formas de corrupción cultural. Sería lo peor para su legado y para nosotros, aprendices de conspirador, incapaces de aprovechar tácticamente una situación propicia para ensayar un tour de force estratégico sobre la complaciente cultura vasca en la era Guggenheim.
No obstante, la Fundación Oteiza de Altzuza está preparando un congreso internacional sobre su figura. Después de un accidentado comienzo, esta Fundación se ha dedicado a la normalización de Oteiza, montando exposiciones y publicando ediciones críticas de sus libros; cumpliendo un expediente, más propio de una fundación convencional. Pero nos preguntamos si un exceso de normalización para un personaje y una obra singulares -incluso en el contexto del arte contemporáneo- no será finalmente contraproducente. De la taxonomía a la taxidermia solo hay un paso, y de ahí otro muy corto al merchandising turístico con label vasco. Así, el proceso de momificación académica de nuestro último faraón vanguardista, después de la traición exquisita del Guggenheim como “acción diferida” (Hal Foster/Joseba Zulaika), puede acabar por desbaratar la esencia de Oteiza, un inveterado insurgente de la modernidad arrojado a las puertas de la posmodernidad.
Pero no se entienda que negamos el valor de una Fundación Oteiza ni que no sea necesario estudiar, divulgar o mostrar a Oteiza; no sólo es necesario sino imprescindible. Pero esta labor es perfectamente inútil si no atendemos al espíritu de Oteiza y de sus revolucionarias teorías. No tanto para intentar levantar de los escombros de la historia sus utópicas propuestas como para dar lugar a nuestras urgentes micro-utopías, a partir de Oteiza…
Hablamos de Oteiza pero no queremos dar cauce a una vaga arenga retórica, preferimos señalar un aspecto concreto a modo de ejemplo. Tras la anunciada (y pospuesta) jubilación de Pedro Manterola, director bicéfalo de la Fundación Oteiza y de la Cátedra Oteiza - artífice del proceso de normalización-, se abren un par de lógicos interrogantes. Más aún cuando el patronato de la Fundación sigue dominado por el Gobierno de Navarra y sus acólitos y el sector crítico permanece bloqueado, sin capacidad de iniciativa ni de maniobra. La dirección de la Cátedra Oteiza parece que finalmente será para Francisco Calvo Serraller, historiador y crítico de arte -al que sin negarle méritos ni cierto margen de confianza-, en principio no parece reunir el perfil adecuado para activar al mundo universitario vasco en torno a Oteiza; si su único objetivo va a ser ofrecernos otra nueva batería de conferencias y publicaciones académicas sobre filosofía e historia del arte por parte de ilustres profesores, mejor sería que se quedara a divulgar la obra del oriotarra en Madrid. Este no es el Oteiza que aquí y ahora necesitamos. En cuanto al nuevo director de la Fundación, si se pretende buscar a un candidato del agrado del Gobierno de Navarra y no, al menos, uno de consenso, simplemente para atornillar el continuismo normalizador, esto será la última losa del Mausoleo de Oteiza y acaso el final de cualquier atisbo de esperanza de que algo del espíritu audaz de su Laboratorio de estéticas comparadas anime esta correcta pero triste Fundación.
No obstante, la responsabilidad para con Oteiza y su legado -en realidad con nuestra cultura y sus potencialidades- no corresponde exclusivamente a las instituciones, ni siquiera en su mayor parte. No tiene sentido practicar la ‘cultura de la queja’, de la que Oteiza también abusó en sus diatribas. Es a los amigos (genuinos) de Oteiza, a sus discípulos -si le queda alguno después del canto del gallo- y a esa inmensa minoría de oteizianos en Euskal Herria y en todas partes (incluida la diáspora), a quienes nos corresponde hacer algo al respecto.
Este año del centenario puede ser un buen año para la activismo cultural, el mejor homenaje para alguien que amaba “las situaciones que nos obligan a conspirar”. Y en vez del año del Centenario, de la entronización y de la muñequización del genio vasco, habría de ser el del contra-centenario alternativo.
No tenemos recursos ni infraestructura para montar congresos ni grandes eventos, pero si podemos celebrar encuentros destinados a la creación, la investigación y la agitación en torno a su obra y su pensamiento, con la asistencia de artistas, intelectuales y ciudadanos. Un año dedicado a repensar a Oteiza, a criticarlo, a darle la vuelta y actualizarlo; en las casas de cultura, los gaztetxes, los colectivos culturales o la universidad. Un año dedicado a revisar su visión sobre el arte, el euskara o la prehistoria, sobre arquitectura, antropología o espiritualidad, sobre pedagogía, cine o poesía, sobre la cultura y hasta la cibercultura vasca, la política cultural y hasta la nueva identidad de Euskal Herria. Un año de intensos y populares ejercicios estético-espirituales como “escuela política de tomas de conciencia”, que contribuyan a salir del túnel en el que nos hallamos. Un año de reflexivos ejercicios a los que debieran asistir no solo artistas y gentes de cultura, ciudadanos y sobre todo jóvenes, sino nuestros políticos, con el Quosque Tandem repasado.
Ahora disponemos de un inmenso espacio virtual en la cual volcar las discusiones o conclusiones que surgieran. Y si de estos encuentros informales surge un puñado de ‘comandos culturales’ o quizá una pequeña red de nodos activistas, no dedicados al culto de Oteiza, sino a trabajar críticamente a partir de sus teorías en nuevos proyectos, pueden suponer una aportación positiva, más allá de la fanfarria del Centenario. Para aquellos que todavía creemos que Oteiza constituye un valioso patrimonio para el país, es una responsabilidad trasmutarlo en una herramienta crítica e imaginativa para su recreación. Oteiza como chamán cultural vasco, todavía interpela nuestro trabajo creativo como servicio curativo a la comunidad, cuando proféticamente advirtió: “Sabed que en los tiempos que llegan, que han llegado ya, un artista que no tenga un pueblo al que amar y servir, un artista huérfano de pueblo, será indefectiblemente un artista incompleto, un artista mutilado, un artista frustrado.” Quizá suene anacrónico y excesivo, pero a fin de cuentas este es el verdadero reto, que podemos entender, siempre de manera heterodoxa y en nuestros propios términos; los de cada creador y cada ciudadano vasco (o espiritualmente vasco) consigo mismo y con el resto de su comunidad. No hay que imitar a Oteiza ni compartir todas sus teorías, no hay que caer en sus mismos, espectaculares errores, ya que no vivimos la era del genio sino la de los colectivos; tan solo hemos de asumir éticamente el compromiso cultural y político, empezando por la transformación integral de uno mismo, pues como señaló el oriotarra “El mundo no se cambia con el arte, sino con los hombres que el arte ha cambiado”.
Este habría de ser el año, no de la ‘operación Oteiza’, el del miserable triunfo con sordina del genio jibarizado por instituciones pacatas, especialistas rumiantes y aprovechados de toda laya, sino el punto de partida de la OPERACIÓN OTEIZA, en homenaje a su Operación H de Sao Paulo (su único y efímero triunfo internacional) y sobre todo de las inacabadas Operación Niño y Operación Arte Contemporáneo, que se quedaron en el papel mojado de los Ejercicios espirituales en un túnel. Una operación para hacer a Oteiza operativo, no estéticamente (eso es irrepetible, pese a sus imitadores) sino cultural y políticamente, esto es, para rescatarlo de la nostalgia, del negocio del arte, del falso patriotismo y de la normalización conformista. Una operación para salvar a Oteiza de la sombra devoradora del genio y de los oteizianos obtusos o listos que juegan con sus cajas vacías como cubos de rubik, cuando su apuesta final era, tras el fin del propósito experimental del arte, el nacimiento de un “nuevo arte popular”. Una operación para compartir a Oteiza con todos los creadores, conspiradores, desobedientes y soñadores: irakasles o niños, hacktivistas, blogueros o activistas sociales, dibujantes de cómic o teatreros, bertsolaris o rockeros, dantzaris o periodistas…con el inquieto lector de este artículo, probable cripto-oteiziano. En definitiva, una caótica operación destinada a convertir la resignada estética del fracaso de Oteiza en el irreductible y fructífero fracaso de todos.